目前分類:公民課本 (8)

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【公民課本之一】《台灣史101問》,李筱峰。


到底「鄭成功那個時代」第一個落腳台北是哪個地方?最近PTT熱烈討論中。

看了一下李筱峰老師的《台灣史101問》,「第十四問:原本住著許多南島民族的台灣,是在什麼情況下開始面對外來力量的挑戰?這些外在的力量,包括哪些?來自何方?」

1624年荷蘭進佔台灣,統治達38年,以台南地區為主要據點,1626年西班牙進佔北台灣,1621年顏思齊以魍港(北港、新港)為中心屯墾。

台北的早期發展,最重要的是凱達格蘭族,大龍峒、北投、唭哩岸等地,都是以凱達格蘭族社名音譯。而萬華大稻埕地區,最早有文獻記錄(荷蘭人所繪製的《大臺北古地圖》),屬於凱達格蘭族的支系圭武卒社的部落所在。

「鄭成功時期」在台灣其實只有一年時間,他的兒子鄭經所創立的東寧政權,才開始經略台灣,我們稱這個時期為「鄭氏東寧政權」,「東寧政權」往北發展,那時候應該有路過台北吧,但是有沒有屯墾發展,在「東寧政權」的屯墾圖中,倒是沒有台北的存在。

史料中,漢人在台北的屯墾發展,是1907年開始,那時候鄭克塽已經投降了。


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【公民課本之一】《斷臂上的花朵》,奧比・薩克思


曾因反種族隔離而遭南非政府特務,以汽車炸彈暗殺,從此失去右手與一隻眼,當同志誓言要為他復仇時,奧比・薩克思說了這段話,

「如果我們能在南非實現民主與自由,那就是我溫柔的復仇,而象徵殉道與純潔的玫瑰與百合,將會從我的斷臂中重新綻放…」

不知道為什麼,看到這些文字,不由自主就熱淚盈眶。曾經,在台灣民主化的過程中,好幾次參加活動,都有這樣的感受,即使事過多年,有時會不勝唏噓,但總相信某種理想性,是支撐社會進步的力量。

《斷臂上的花朵:從囚徒到大法官,用一生開創全球憲法典範》是薩克思對他投入一輩子的反抗運動與憲法審理工作的回顧,書中以「人權」為核心、以「國家的理想」為目標,處理他所面對的不同案例。

同性戀婚姻合法化、弱勢族群社會經濟權利保障、轉型正義、廢死、刑求的合法性、囚犯的投票權等等,這些議題在台灣,有些熱烈討論,有些還沒被注視,在《斷臂上的花朵》中,薩克思緩緩道來他的思想與作法。

看過這本書,深深有一個想法,一個國家的進步,不只是仰賴一位思想家帶來的改變,而是要有更多公民,也開始改變。而閱讀《斷臂上的花朵》,是我們思考社會進步,作出改變力量的知識養分之一。感謝奧比・薩克思。

有話好說曾訪問過奧比・薩克思,可連結以下網址。部落格有節目內容,也有逐字稿。
http://talk.news.pts.org.tw/2013/12/blog-post_16.html

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【公民課本之一】《摩西‧孟德爾松:啟蒙時代的猶太思想家》,施姆爾‧凡納。


「柏林的蘇格拉底」,這個稱號看來實在偉大,他是摩西‧孟德爾松,是德國啟蒙時期的哲學家、猶太人最重要的思想家之一、也是音樂家孟德爾松的祖父,他鼓勵猶太人,「除了保留自身的猶太傳統之外,更需積極參與客居地的文化生活。」

在普魯士帝國時期,德國的猶太人是受到歧視的族群,孟德爾松一方面是德國人景仰的哲學家,又是受到歧視的猶太族裔,兩種異質的身分,「他者」與「本我」之間的衝突,以及族群間的差異與融合,成為他的思想核心,也成為歐洲猶太人的「解放運動」啟蒙導師。

顏敏如老師向我們推薦《摩西‧孟德爾松》,這本傳記是以色列史學家施姆爾‧凡納所撰寫,顏老師說,以色列在某些部分和台灣很像,施姆爾‧凡納研究的「猶太啟蒙運動」其實是建立猶太人精神價值的重要來源,孟德爾松的哲學思想,讓猶太族裔走出宗教、族群的自我限制,對歐洲社會開放、又保有民族的自我精神。而這樣的精神,是現在台灣所處困境的某項參考。

【活動預告】

6/27(五)晚上七點半,作者施姆爾‧凡納非常難得來到台灣,也特地來到書店演講,他除了談孟德爾松,更要談【實現公民幸福要靠自己】,希望透過以色列與中東的關係,小國如何面對大國,以及他長期研究的啟蒙思想,與台灣的朋友討論。施姆爾‧凡納很關心台灣,帶給台灣的年輕朋友,更多的啟蒙因子。

以色列學者難得的國際分享,歡迎大家參加。

【實現公民幸福要靠自己-《摩西.孟德爾松》新書座談會】
講者:以色列啟蒙運動史學家 施姆爾‧凡納

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「過去在品質上把關的品管模式已經行不通了,這是個先出版再篩選的年代...我們天生就愛聚在一起,而網路工具消除了集體行動的種種限制,於是——鄉民全都來了!」

革命的標記就是革命者的目標,無法見容於現有社會的體制架構中。結果,要不就是革命者遭鎮壓,否則就是一些制度遭改變、替換,或破壞。網際網路和行動電話的普及,使得媒體技術的變化,成為了革命本身的誕生。

「太陽花學運」展現了社交平台的聚眾力量,以及後續的行動爆發力,過去在課堂上討論的「網路力量」,這次真切地在現實發生。

《鄉民都來了:無組織的組織力量》以社會學的角度,觀察分析網路社會,書中提了相當多的案例,從網站、部落格或論壇的發展史,到開放原始碼與Linux的成功等等,都是相當生動的案例,淺顯易懂地描繪網路社會情境。

是一本很好讀的網路社會書,不艱澀,《鄉民都來了:無組織的組織力量》推薦大家。


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《挑戰晶片》是高雄的地球公民基金會翻譯出版的新書,原作者是「責任科技國際運動」(ICRT)的共同創辦人泰德.史密斯(Ted Smith)等人。

《挑戰晶片》挑戰電子業的「乾淨」神話,揭露晶片的黑暗面,讓我們看見高科技產業製造過程的全球化與電子廢棄物的跨國流通,如何在世界各地造成無數汙染與剝削,毒害環境與勞工健康。

書中收錄了許多遭受有毒物質危害的電子產業工人,如何團結起來的故事。包括「北美自由經濟區」的美墨邊境工廠、馬來西亞、台灣、泰國、中國到印度都有。台灣小女孩劉文瑄的故事更令人深受震撼。文瑄的媽媽在台灣 RCA 電子廠工作時暴露在有毒物質中,文瑄因此罹患肝母細胞瘤,過世時年僅三歲,她的媽媽隨後亦因乳癌過世,是數百位 RCA 受害員工之一。

【活動預告】
6/6(五),下個禮拜五晚間7點,中山社會系的邱花妹老師,將到書店進行【電子業的勞動權與環境正義,我們為什麼《挑戰晶片》】講座。先讀書,再聽邱花妹老師演講,公民課本嚴選推薦!


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中國在威權統治下的經濟發展,是否能持續狂飆並超越西方國家?美國的好日子是否已經到了盡頭?

麻省理工的經濟學教授戴倫.艾塞默魯,和哈佛政治經濟學教授詹姆斯.羅賓森連手寫出《國家為什麼會失敗:權力、富裕與貧困的根源》,他們發現,「糟糕的政策」並非執政者愚笨無知,而是他們刻意「圖利」支持其權力的「特權菁英」。

在政府一連串不公義的政策下,「淺層的民主」也可能被綁架成為實質的「權貴政治」,而代價是整體社會的利益。

《國家為什麼失敗》帶來一連串對政府權力結構的反思,在政治制度與經濟制度的互動觀察當中,找到可行方法?台灣,正處於這樣的關鍵時刻,我們的政治制度,該如何修正?


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廖亦武是中國詩人,他長期編輯地下文學雜誌,1989年因為製作長詩《大屠殺》與詩歌電影《安魂》,因而入獄四年。二十年來,他書寫《活下去》《中國底層訪談錄》等書,與野夫等人成為中國近代最有代表性的底層作家。

《六四.我的證詞:從先鋒派詩人到底層政治犯》描述廖亦武在天安門事件期間,發表詩作<大屠殺>被捕,從先鋒詩人變成政治囚徒,4年在監獄中所受到的屈辱與折磨。他說:「我覺得整個就是人變成狗的過程,因為你要活下去就必須這樣,最後你會忘記你是幹甚麼的,忘記你是一個政治犯。」 

《六四.我的證詞》歷經多次被公安搜捕,廖亦武重寫三次,而他所出版的書籍,也數度被政府查禁因而被逮捕、抄家、居無定所,到處流浪賣藝。

《子彈鴉片:天安門大屠殺的生死故事》書寫17位六四受難者與天安門母親們的採訪錄,廖亦武寫這些受難的失語者,他說,「請你們關注他,關注一隻螞蟻的命運。螞蟻改變了我。一隻螞蟻的命運最終將改變一個國家。」

六四事件,幾十個城市,有幾千萬人參加,廖亦武說當時在全國至少抓了幾萬人,這就影響了幾萬個家庭。他書寫這些底層人物的故事,他們是一群沉默的主體,正如中國政權下多數的人民。

「六四大屠殺之前我是一個反叛傳統的詩人……我得過二十多個官方文學獎,自以為早晚會在國際文壇上混出點名堂。之後呢,我因詩獲罪,坐牢了。」出獄後的經歷與所見所聞,讓廖亦武像一個紅了眼的賭徒,「共產黨不讓寫什麼,我偏要寫什麼。」

面對不公義的政權,作家的本分,就是秉持良善,書寫真實、情感與理想。廖亦武的《子彈鴉片》與《六四.我的證詞》,這樣書寫。


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〈沒有〉
  
折斷的桅桿下
沒有水手的歌聲
失去了的年代
沒有重複的記錄
走過來的天橋上
沒有回顧
  
一切帶有紅色的畫面
沒有跌落的時刻
一切曾潤色了許久的風景
沒有變形的框架
沒有任何一塊岩石
在執著的凝視下

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